日本畫家鹽月桃甫1940的油畫《沙韻之鐘》。
月亮在我窗前徜徉，透進了愛的光芒，我低頭靜靜地想一想，猜不透你心腸，就像今晚月亮一樣，忽明忽暗又忽亮，啊──啊──到底是愛？還是心慌？啊──啊──月光。
這首輕柔的《月光小夜曲》前身，其實是二戰時日本人拍的電影《沙韻之鐘》的主題曲，採用的是進行曲形式。
即將在十一月下旬上映的電影《不一樣的月光》，則是用原住民的觀點來探討這一段關於泰雅族少女「沙韻」的傳說。http://www.youtube.com/watch?v=m-WIT_-Q_Xo
最近深深覺得和原住民相關的議題很有緣，倒不是因為電影《賽德克‧巴萊》上映的緣故，而是起源自八月間，偶然在電視上看到蔡詩萍訪問林克孝談他在南澳的找路之旅，雖然不久之後聽到林克孝在山上出事，讓人深表惋惜，不過我卻從他的書裡看到他探訪山林的初衷，也喚起我大學時曾造訪過南澳武塔和一段與泰雅族同學友好的記憶。
在我的印象中，當年有些話題是泰雅族老一輩人的禁忌，因此有關「沙韻之鐘」的傳聞，幾乎是避而不談，幸好從林 先生的書裡，還原了原來的歷史，不僅讓我們知道泰雅少女沙韻只是奉命幫老師運送行李，並不像日本人拍的片子那樣有師生情愫，同時還知道沙韻其實並沒有被大水淹死，反而是在被人救起後有種有家歸不得的悲哀，一來是因《沙韻之鐘》的電影將她渲染成了愛國英雄，再來是白色恐怖時期，她的復活恐怕會遭到禍害，因此她終身埋名在山裡到老。
在這本書裡，我還看到一個人名──鹿野忠雄，因為不久之後，我在台師大看到「鹿野忠雄紀錄片」的首映會，並且還聽到登山專家楊南郡介紹他。
鹿野忠雄的登山裝一貫是穿卡其服、戴非洲狩獵圓帽、背登山包和打綁腿，原來就讀臺灣總督府高等學校〈即今天的台師大〉，因為經常翹課登山探查而被留級，甚至差點被退學，幸好經過校長三澤糾力保，說這樣求學的學生才是我們要敎的學生，再加上他提出的台灣昆蟲學、動物學、地理學和原住民等報告，正是當時的需要才讓他畢業。後來看了影片，才知道他是在聽說台灣有特殊的昆蟲而來台灣讀書，上課時看到有昆蟲飛過教室，他還會跳窗追出去，也因此常常流連台灣山裡作觀察，進而認識各地的原住民，甚至是第一個參與蘭嶼達悟族拼板舟下水的「外人」。雖然之後他返回日本讀東京帝國大學，但是他還是會常來台灣作調查，更進一步的發現雪山有冰河遺跡，成為第一個提出台灣曾有冰河地形的第一人，可惜他最後是在婆羅洲作調查時離奇失蹤，得年38歲。《山、雲與蕃人》是我們目前能看到他作品的唯一中譯本，原以為登山日誌就像是一本硬梆梆的報告書，令人難以卒讀，沒想到他的書讀來就像在帶你欣賞山地美景和雲霧變化一般，不僅美不勝收，而且詞句優美。
另外在楊南郡的《與子偕行》一書裡，還可以看到楊 先生和1930年代成為鹿野踏查山林的阿美族助手──托泰‧布典的奇遇。緣由是有部紀錄片需要一位能擔任畫面的原住民鳥占人，但是因原定人選出狀況，劉克襄另外建議他們找陳抵帶試試看，沒想到陳抵帶竟是當年那位青年助手托泰‧布典，意外的補充了1933年鹿野在深山裡的探險事蹟。那時托泰已是一位八十幾歲的老人，回憶起六十年前的往事卻是歷歷在目，他不但說了一段泰雅族出草的往事，還稱讚鹿野忠雄是他見過最善良的人，因為鹿野常說：「動物的生命也是很珍貴的，我們為了要研究，不得不殺生，但是射殺前要注意，每種動物最多不要超過二隻。」
在南村落主辦的「原住民文化節」裡，有兩場紀錄片的討論，一場是以夏曼‧藍波安為主述的《野性蘭嶼》，記錄了達悟〈雅美〉族人的打魚、造船和建屋，都是一步步循著部落世代傳承的生活智慧。看完影片後，藍波安也分享他30多歲重回部落的心聲和寫作點滴，他說當他剛回部落時，他沒辦法去潛水捕魚，在練習好久之後，小時候就會的技藝才慢慢被找回來，另外他談到當年拒絕保送上師大的原因是覺得自己有語文障礙，他沒辦法看懂文言文，因為浮現在他腦子裡的只有「海」；而在受教的過程中，每當看到民族英雄像鄭成功之類的人時，都會讓他覺得無法想像，因為在他的文化裡沒有這些人，並不認識他們，而這些話語都不禁讓我想起「後殖民」這個詞彙。
另一場是《誰在那邊唱歌》，記錄了以原住民為主的「圖騰樂團」從組團到有人提出退團的經過。導演龍南‧以撒克‧凡亞思是一個成長在都市的阿美族青年，原來的名字叫陳龍南，因為女兒的出生，才跟著女兒變更回原住民的姓氏，從小就跟著父母在都市的建築工地裡生活，因此沒有部落的生活經驗，和藍波安可以形成一種原住民的對比。他曾接受教育部的公費到國外進修電影，由於是圖騰樂團的粉絲，所以從2003年開始記錄這個為貢寮海洋音樂祭而成立的搖滾樂團，3年〈2005年〉後他們終於拿下音樂祭的大賞，同時也面臨了解散的命運，龍南說他拍這部紀錄片除了記錄年輕人組團的夢想外，也想省思當代的原住民是在唱什麼歌？是原來自己的歌還是外來的歌？
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